Sensonario

Rugueux, une

Lydia Raquel Miranda

Conseil national de la recherche scientifique et technique

Université nationale de la Pampa

Téléchargez l'entrée ici Rugueux, une

L'idée du rugueux, intuitivement, Il est associé au sens du toucher et au domaine de la matière: La possibilité de toucher et de palper le concret est ce qui détermine la conscience et l'expérience des objets et des surfaces chez les êtres., qui peut se sentir lisse, doux, flexible, doux, mince, délicat, tiède, lumière, faire le ménage, poli... le, tout le contraire. Cependant, le toucher dépasse la dimension tactile et kinesthésique apportée par les mouvements de la main et du corps: l'expérience haptique, en général, conjugue plusieurs, sinon tous, les sens et, pour lui, favorise diverses émotions chez la personne qui le vit. En outre, Comme le dit Le Breton dans le goût du monde. Une anthropologie des sens, le toucher n'est pas seulement physique mais aussi sémantique, c'est-à-dire qu'il comporte toujours un sens qui naît du contact intégral avec quoi et les autres. Certainement, la peau, siège mondial du sens du toucher, contrairement à la localisation spécifique des autres sens, implique une totalité corporelle qui relie, à tout moment, la personne avec son monde environnant et, Donc, se manifeste comme un ensemble sensible qui met en jeu l'affectivité et la sensorialité à chaque fois que quelque chose ou quelqu'un est touché.

C'est peut-être pour cette raison qu'il ne faut pas s'étonner que le Dictionnaire latin d'Oxford enregistrer quinze acceptations pour asper ~ ère ~ erum, une, Terme latin d'où vient l'adjectif espagnol « rugueux, un": 1) désagréable au toucher, rester, en se référant à une surface; mais s'applique également à la trachée (artères rugueuses) et à d'autres parties du corps en signe de maladie ou de blessure (lorsque la toux ou la soif s'accompagnent de grossièreté ou de brûlures d'estomac), et à la barbe ou à la crinière qui grattent. Il est également utilisé pour définir certains éléments: grain grossier, sable grossier; 2) et soulager, incrusté, et le parfait état des pièces; 3) pointu, déchiqueté, pointu (irrégulièrement); hérissé (Les cheveux, par exemple), épineux; 4) difficile à passer, inégal, robuste, En mauvais état (atterrir, routes, îles); inculte, sauvage (les forêts); dur, trépidant (juments, rapide, torrents); violent, dangereux (lorsqu'il s'agit de mouvement); 5) dur à l'oreille, strident, rêche; 6) seco, épicé, âcre au goût et à l'odorat; 7) pointu, piqûre (douleur ou anxiété); 8) toscan, vulgaire, ordinaire, grossier, imprudent (les gens et les styles); 9) violent, féroz, cruel, sauvage, émoussé (humains et animaux); combattu ou combattu âprement (batailles, guerres); 10) courroucé, exaspéré, furieux, intense (avec beaucoup de haine); 11) personne qui se comporte ou parle de manière grossière, grave, amer et hostile; qualifie également les paroles ou les actions durement exprimées, amertume, haine ou hostilité; 12) intransigeant, sombre, strict, rigoureux, grave (jugements, doctrine, études, principalement des stoïciens); 13) difficile à supporter, oppressif, grave, défavorable, négatif; ce sens désigne aussi des phénomènes climatiques malchanceux (l'hiver, les tempêtes); 14) qui fonctionne énergiquement, rapide, efficace (remèdes); radical, serieux (situation); 15) difficile à réaliser ou à traiter; inconfortable, étrange, redoutable.

Pour sa part, la Dictionnaire Etymologique de la Langue Latine définir le terme rugueux comme "rocheux", « rugueux » ou « rugueux » au toucher (quelque peu inégal); appliqué à d'autres sens, il fait référence à quelque chose de "dur", soit au goût (épicé, amer, acre, amer ou fou) ou à l'oreille (ronflement, sombre). La nuance du mot peut être à la fois physique et morale (un discours cinglant, par exemple).

Dans la diachronie de la langue espagnole, "rugueux" (beaucoup plus fréquent que « aspro ») a été considéré comme un culte, ce qui expliquerait sa large utilisation au sens figuré, Bien que le Dictionnaire étymologique critique castillan et hispanique remet en question cette hypothèse puisque le terme est vérifié dans les ouvrages populaires de tout le Moyen Âge. Ce dictionnaire soutient également que, attribué au sens du goût, "rugueux" est associé à aigre et plusieurs mots dérivés maintiennent cette dénotation, genre "je vais essayer"., un", qui fait référence au pommier et à la pomme à la chair granuleuse et au goût aigre-doux qui sert à la fabrication du cidre.

En tenant compte de toutes les possibilités notées ci-dessus, avec la confirmation de l'inscription dans le Dictionnaire de l'Académie Royale Espagnole, il est possible d'affirmer que l'adjectif "rugueux" renvoie sémantiquement au domaine du corps, des sens et des émotions. Ladite totalité significative et quelques valeurs littérales, métaphorique et implicite de l'adjectif, ont été vérifiées par Rodríguez et Miranda dans l'analyse de certains récits de Les Miracles de Guadalupe (XV et XVI siècles) traitant de la libération des captifs chrétiens.

La situation de vie générale et totale de ces prisonniers s'exprime dans les miracles comme une "captivité triste" et une "captivité si dure". (221 merveilles, p. 482 y CXLVII, p. 521) dont seule la Vierge Marie peut les délivrer avec sa douceur, image sensorielle qui synthétise l'idée de la divinité comme la chose la plus agréable qu'un chrétien puisse expérimenter. La douceur évoquée par la douce figure mariale contraste avec la dureté de l'existence du captif.

Si pour le toucher le rugueux c'est le rugueux et l'inégal, il est clair qu'il consigne ce qui est désagréable au toucher, avoir près ou autour. dans un sens métaphorique, les captifs sont plongés dans une situation si défavorable – si dure – qu'elle leur cause tristesse et oppression. La rugosité est un manteau vraiment enveloppant: les ceint, les ajuste, il les serre et provoque une gêne et une suffocation dans le corps qui se répercutent comme une douleur dans l'âme.

L'absence de régularité et de douceur est également utilisée pour décrire un terrain, quand il est accidenté et accidenté comme les "sierras très accidentées" (prodige 1834, p. 642), ils étaient à l'écart, décrit dans l'ouvrage de Guadalupana. Dans ce sens, la rugosité est perçue avec tout le corps, que vous devez faire l'effort de vous déplacer dans une zone qui manque d'uniformité, et par le sens de la vue qui perçoit ses bords. "Rugueux", comme nous l'avons vu, Il peut également être compris comme 'bouclé' ou 'frisé', avec lequel il permet aussi de décrire une mer hérissée de grosses vagues: dans ce cas, la rugosité de la mer se vérifie par la vue et par le corps de ceux qui naviguent, qui capture votre mouvement. Bien que le terme n'apparaisse pas explicitement dans le miracle CLXXIII (pp. 603-604), l'idée de dureté est implicite dans l'image de la tempête lorsque les captifs sont arrivés à Barcelone par bateau et "un air s'est élevé très contraire à celui qu'ils ont apporté […] et cela a plu à la Dame céleste de l'ouïe et a fait descendre le vent contraire et revenir au vent favorable., avec lequel ils sont partis".

à l'oreille, rugueux est ce qui est désagréable ou strident. El milagro CXXXI consigna los "grandes bramidos" (p. 483) des lions qui accompagnent le captif. Bien que ces bêtes aient une évaluation positive comme signes de l'aide de la Vierge, le texte leur lance un cri fort et intempérant car il fait peur aux Maures et les rend lâches.

Dans le miracle CXLVII, la fille du Maure "a donné des bozes" (p. 522) annoncer l'évasion du captif. Contraire, les sons des chrétiens sont toujours mesurés et leur évasion n'est jamais entendue par les gardes. L'univers des sons durs expose, si nous sommes d'accord avec Le Breton sur éclats de voix, la tonalité affective des êtres dans leur rapport à l'environnement car l'écart par rapport à l'intonation parfaite déplaît à l'oreille car il indique une image altérée du schéma corporel. Dans le cas des musulmans Les Miracles de Guadalupe, les voix discordantes et désaccordées sont une expression métaphorique qu'elles n'ont pas trouvé leur chemin, Situation opposée à celle des chrétiens qui y parviennent par la voie iconique chrétienne: le pélerinage.

pour le goût, le rugueux est le terne et le dur. Les Maures ont nourri les prisonniers, après la journée de travail, mais les textes ne décrivent pas un tel soutien. Cependant, il est possible de supposer la dureté et la rareté de la nourriture en captivité à partir de l'image du chrétien fugitif du miracle CXLVII dans un vignoble "cueillant des figues sur un figuier pour les manger" (p. 523): la figue est douce et moelleuse et ne peut être consommée que lorsqu'elle a échappé à la rudesse du pays des Maures. Ainsi, dans ces miracles, l'antithèse entre rudesse et douceur pose une déixis temporelle et spatiale inverse, puisque ce qui est rude est typique du lieu et du moment de la captivité subie par les chrétiens, tandis que ce qui est doux fait allusion à un lieu et à un temps futurs qui attend aux dévots et à ceux qui arriveront grâce à un déplacement effectué avec l'aide de la Vierge Marie.

L'utilisation de "rugueux" a un sens littéral lorsqu'il fait référence aux sensations procurées par les sens., mais sa sémantique est métaphorique lorsque l'expérience sensorielle ouvre la voie à l'expression de sentiments et d'émotions produits par des situations, lieux et relations personnelles, Comme dans les exemples cités ci-dessus..

Dans les deux cas, la connotation de "rugueux" n'est jamais positive ou favorable. Quant aux sens, ce qui est touché, vous l'aimez, ça sent, est entendu ou vu et perçu comme dur ne cause pas de plaisir corporel, bien que l'impression ne devienne pas nécessairement une aversion claire ou une aversion totale. Au niveau émotionnel, la rugosité est plus négative, parce qu'il produit le rejet: son impact blesse la personne d'une certaine manière et la confronte à sa réalité. Prenons comme exemple de cette nuance de dureté un fragment de la terre fertile, roman de Paloma Díaz-Mas: "Depuis ce jour [son fils est mort dans la guerre féodale] Doña Sibila détestait cette terre et commençait à se souvenir avec nostalgie des jours où elle vivait loin de là., à Valence, quand leurs enfants étaient certains à naître et d'autres à élever; et il lui semblait que ces champs de Valence étaient plus doux que les rudes terres de Bonastre et de Guerau et que les jours étaient plus clairs et l'air plus doux.. Et ce n'était rien de plus que le souvenir des jours heureux perdus, quand elle n'avait que des espoirs sur ce que sa vie devrait être. Parce que l'homme s'attend généralement à de meilleures choses que celles qui lui arriveront plus tard. (p. 602). Gentillesse, clarté, douceur, le bonheur et l'espoir sont toutes les bonnes choses de la vie, tout ce qu'elle a perdu dans un environnement rude qui n'a laissé que son ressentiment et sa nostalgie.

Bibliographie

• COROMINES, Joan et José A.. PASCUE, Dictionnaire étymologique critique castillan et hispanique, Madrid, Grédos, 1984, entrée "grossière", un", pp. 381-392.
• DÁZ TENA, Maria Eugenia (éd.), Les miracles de Notre-Dame de Guadalupe (XVe siècle et débuts du XVIe): édition et brève étude du Manuscrit C-1 des Archives du Monastère de Guadalupe, Mérida, Éditeur régional d'Estrémadure, 2017.
• DIAZ-MAS, Paloma, la terre fertile, Barcelone, Anagramme, 1999.
• ERNOUT, Alfred y Antoine MEILLET, Dictionnaire Etymologique de la Langue Latine. Histoire de Mots, Paris, Librairie C. Klincksieck, 1951, Interdit rugueux, rugueux, rugueux, p. 91.
• ÉBLOUISSEMENT, Pierre Geoffrey Guillaume, Dictionnaire latin d'Oxford, Oxford, Presse Clarendon, 1968-1982, Interdit asper ~ ère ~ erum, une, pp. 182-183.
• LE BRETON, David, éclats de voix. Une anthropologie des voix, Buenos Aires, Topía, 2021.
• LE BRETON, David, le goût du monde. Une anthropologie des sens, Buenos Aires, Nouvelle vision, 2007.
• MIRANDE, Lydia Rachel et Gérard Fabian RODRIGUEZ, « Sensations et traditions dans la configuration discursive des miracles de libération des captifs chrétiens (Les Miracles de Guadalupe, XV et XVI siècles)", Journal Mirabilia, 35, 2 (2022), pp. 232-263.
• ACADÉMIE ROYALE ESPAGNOLE, Dictionnaire de la langue espagnole, 23e éd., [version 23.6 en ligne]. <https://dle.rae.es> [22 Décembre 2022]. Interdit: rugueux, une.
• RODRIGUEZ, Gerardo Fabian et Lidia Raquel MIRANDA, "L'importance sensorielle des animaux dans les récits des captifs chrétiens relâchés en Les miracles de Notre-Dame de Guadalupe (XV et XVI siècles)", Cahiers CEMyR, 31 (2023), dans la presse.

Communauté sensorielle

Gerardo Rodríguez

Université nationale de Mar del Plata

Conseil national de la recherche scientifique et technique

Académie Nationale d'Histoire

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Les communautés sensorielles désignent des groupes auxquels les individus, les sujets ou acteurs sociaux appartiennent et auxquels ils participent en partageant et en impliquant le corps et l'esprit. Ils intègrent une communion de croyances, savoir, pratiques, préoccupations, obligations, les plaisirs, affections, sensations, valeurs, émotions et sens, qu'il s'agisse de groupes formellement établis, comme traditionnellement marqué par les études historiques, ou de rencontres éphémères, comme l'ont récemment souligné les anthropologues et les sociologues.

Ma proposition dialogue avec la thèse originale de Barbara Rosenwein, référé à la communauté émotionnelle. Pour l'historien américain, Ces communautés émotionnelles forment des groupes dans lesquels les gens adhèrent aux mêmes normes d'expression émotionnelle et valorisent - ou déforment - des émotions égales ou liées.

Cet auteur assimile ces communautés émotionnelles aux communautés sociales, qui comprend les familles, quartiers, guildes, monastères, membres de la paroisse, vous permettant d'étudier un grand nombre d'entre eux et de souligner les façons complexes dont ils interagissent: un grand cercle contenant des plus petits, aucun complètement concentrique, mais assez inégalement répartis dans un espace donné et parmi lesquels les individus peuvent avoir une certaine mobilité. Il s'est également intéressé aux intrigues affectives qui s'y créent et à la relation qui existe entre les émotions et les affections avec les objets matériels., dans la mesure où ces derniers sont capables d'éveiller ou de motiver les enjeux du monde sensible.

Au cours des dix dernières années, la définition de la communauté sensorielle empruntait une voie théorique à partir des analyses pionnières de Phillip Vannini, Dennis Waskul et Simon Gottschalk, appliqué plus tard dans ses études historiques particulières par Richard Newhauser en parlant d'une communauté sensorielle paysanne, Gerardo Rodríguez en proposant l'existence d'une communauté sensorielle Guadalupana et d'une communauté sensorielle carolingienne et Gabriel Castanho, qui propose de reconstruire la communauté sensible offerte par les chartreux dans leurs textes. Tous ces auteurs soulignent que tant les écrivains que le grand public des différents contextes historiques, réagi aux mêmes événements et problèmes avec des réponses sensorielles et émotionnelles similaires, puisqu'ils faisaient partie d'une communauté d'objets partagée, corporéité, sens, émotions et vertus.

Ana Lidia Domínguez Ruiz soutient que les communautés et les sens ont une double relation. D'un côté, les sens contribuent à la production de la communauté et, pour l'autre, la culture conditionne les manières de se sentir au sein d'un groupe. Il considère que ces communautés sont reconnues dès: identités et sensibilités collectives, l'institution sociale du goût, cosmoperception, communautés d'écoute, les pratiques corporelles et les connaissances sensorielles et les éléments sensibles de l'expérience rituelle.

Pour ma part, Je souligne la valeur des sens dans la configuration des communautés sensorielles. Les sens participent activement à la formation des sensibilités collectives, dans la transmission de la culture et dans les processus de transfert formel et informel des connaissances. Les membres de ces communautés sont identifiés par le fait de partager un certain répertoire de connaissances et de compétences sensorielles et perceptives, acquis dans le contexte et par l'interaction de groupe. Dans ce cadre, sentir, toucher, aimer, sonner et regarder ensemble sont des formes d'excitation commune qui contribuent à créer un sentiment d'appartenance à un corps collectif.

Nous apprenons à ressentir, nous apprenons de nos contacts corporels, nous apprenons à développer nos sens en fonction de nos capacités, nos besoins, nos métiers et notre culture. Dans le large éventail de possibilités offertes par l'approche du "réseau de relations" comme le soutient Olga Sabido Ramos, Il est possible de poser quelques questions du duo esprit/corps, qui est répliqué dans la perception / sensation, comme si le premier était cognitif et le second physique, en ajoutant la considération que toutes les compétences, même le plus abstrait, ils commencent comme des pratiques corporelles.

Pratiques corporelles liées aux relations avec les objets, champ ouvert et considéré comme fondamental pour la compréhension de l'expérience sensorielle. Du plus simple, comme les ustensiles utilisés dans la vie quotidienne, même les plus sophistiqués, qui nécessitent un certain développement technologique, comme une voiture, un moulin, une arme de combat. Ces possibilités nous permettent d'interagir avec d'autres humains et non humains et, pour le même, ressentir ou encadrer des expériences au sein de la communauté sensorielle.

Bibliographie

• BRUN, Gabriel, « Construire une communauté sensible: corps, affection et émotion dans les écrits de Guigo I (Grande Charte, 1109-1136)", Passé Ouvert. Revue de CEHis, 9 (2019), pp. 34-59.
• DOMÍNGUEZ RUIZ, Ana Lidia, "Communautés sensorielles", Mexique, Collège des ethnologues et anthropologues sociaux, cours virtuels enseignés en 2020 et 2021.
• NOUVEAUTÉ, Richard, "Toucher et labourer: créer la communauté sensorielle paysanne", à RODRÍGUEZ, Gerardo et CORONADO SCHWINDT, Gisela (comps.), Les approches sensorielles du monde médiéval, Mar del Plata, Université nationale de Mar del Plata, 2017, pp.105-128.
• RODRIGUEZ, Gerardo, "Conquérir, coloniser, incorporer par les sens: Expériences caribéennes et sud-américaines (fin du XVe siècle – début 17ème siècle)", en XXIIIe Colloque sur l'histoire canarienne-américaine (2018), Cabido de Gran Canaria et Casa de Colón, Gran Canaria, 2020, pp. XXIII-96.
• RODRIGUEZ, Gerardo, "Corps, objets, sensorialité: le bilan de la captivité chrétienne entre les mains des musulmans en Méditerranée occidentale (XVe au XVIIe siècles)", Digithum, 25 (2020), pp. 1-10.
• RODRIGUEZ, Gerardo, "La configuration d'une communauté sensorielle carolingienne", à RODRÍGUEZ, Gerardo (vous.), Le Moyen Âge à travers les sens, Mar del Plata, Université nationale de Mar del Plata, 2021, pp. 23-57.
• ROSENWEIN, Barbara, "S'inquiéter des émotions dans l'histoire", La revue historique américaine, 107, 3 (2002), pp. 821-845.
• ROSENWEIN, Barbara, Les communautés émotionnelles au début du Moyen Âge, New York, Ithaque, 2006.
• ROSENWEIN, Barbara, Des générations de sentiments: Une histoire d'émotions, 600-1700, New York, la presse de l'Universite de Cambridge, 2016.
• RAMOS CONNU, Olga, "Les sens, émotions et artefacts: approches relationnelles. Introduction", Digithum, 25 (2020), pp. 1-10.
• VANNINI, Philippe, WASKUL, Dennis et GOTTSCHALK, Simon, Les sens en soi, Société, et culturel: Une sociologie des sens, Londres, Routledge, 2012.

Dulce

Federico J. Asiss Gonzalez

Université nationale de San Juan

Conseil national de la recherche scientifique et technique

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La douceur dans l'esprit médiéval

La douceur est une sensation qui peut se produire dans un ou plusieurs sens. En mode restreint, est lié au goût, en contact entre la langue et la nourriture ou la boisson. En espagnol moderne, la douceur est définie comme une sensation gustative douce née de l'interaction avec les aliments, comme le sucre ou le miel. Mais au sens large, la notion dépasse les marges d'un tableau. Quelques significations plus tard le Académie royale espagnole reconnaît que l'adjectif peut être appliqué à une situation agréable, doux et aux manières dociles et affables d'une personne. si, si doux peut être quelque chose de concret comme des fruits et des gens, ou abstrait et éphémère comme les rêves et les actions.

si, la douceur opère comme dénominateur commun de perceptions diverses qui finissent par se référer à un sentiment subjectif de plaisir, bien-être ou attirance pour la source du stimulus. Cette situation rend compte d'une intersensorialité différente de la synesthésie qui a à voir avec l'intervention de deux ou plusieurs sens qui compliquent la sensation résultante.: vous pouvez goûter les couleurs ou regarder la musique; dans le cas de la douceur, l'inverse se produit. Divers stimuli capturés par différents organes sensoriels suscitent des sensations que la conscience désigne par un terme générique: "dulce".

Cependant, ce n'est pas une paresse confessionnelle typique de notre temps, il fait plutôt référence à une tradition de racines classiques que le Moyen Âge a léguée aux langues romanes. Déjà le mot latin "dulcis", ancêtre direct du bonbon traditionnel, a pu opérer en multisensorialité: migré de la bouche à l'œil et de l'oreille ou du nez au toucher, habitant l'esprit comme une métaphore. Les Romains étaient également capables de ressentir de la douceur dans toute l'extension de leur corps et de leur conscience..

La tradition aristotélicienne (Par anima; De sensu et sensato) avait établi une hiérarchie des sens qui allait des plus concrètes et, pour lui, meugler, au plus éthéré: toucher, Comme, sentir, ouïe et vue. L'échelle qui était à la base de la théorie thomiste dans le Somme théologique (e. 1265-1274). Pour Thomas d'Aquin (1274) le goût était l'une des formes du toucher, car il faut entrer en contact avec la substance aromatisante pour la goûter, et donc la douceur, en termes physiques, c'était l'une des sensations les plus basses dans la contemplation dont l'œil était capable: n'oublions pas que Dieu était d'abord lumière ("Lux Dei").

Par contre, bien que très incarné dans la matérialité de la création, tout au long du Moyen Âge les saveurs sucrées étaient rares, surtout ceux de la canne à sucre, et, pour cette raison même, cher. Cela revenait à la douceur, consommé comme aliment et médicament, un luxe accessible à peu. Le sucré était une source de plaisir, santé et distinction sociale, qui s'est constitué sous la forme sensorielle de l'agréable depuis l'époque romaine, mais dans le monde médiéval il transcenda jusqu'à définir une divinité adoucie ("la douceur de Dieu").

En effet, Bien qu'une source de plaisir aussi importante ait toujours suscité les soupçons de l'Église, tous les types de douceur n'étaient pas moralement dangereux. Le Bible de Saint Jérôme (?? 420) utilisé le terme pour désigner Dieu et, dans la plénitude médiévale, Bernardo de Claraval (†1153) l'a largement utilisé dans ses écrits. Dans un de ses sermons, dédié au sacrement de l'eucharistie, défini Jésus comme ce doux dans sa voix, dans ta face, en son nom, dans ses oeuvres et plus doux encore dans sa future vision divine en majesté.

Mystique occidentale, comme l'avait déjà fait la littérature classique, découvert dans la douceur une ressource discursive indispensable pour décrire l'expérience de la contemplation divine. Pour le cistercien, la douceur du visage du Nazaréen était à un tel degré que sa beauté surpassait non seulement tous les fils de l'homme, mais aussi aux milliers d'anges. Alors que son nom doux et sucré déversait une huile parfumée en le prononçant - "oleum effusum nomen tuum".

Bernardo n'inventait aucun nouvel usage, mais en prenant la version latine du Psaumes, où Dieu est associé à la douceur. Le Bible vous invite à découvrir la douceur de la divinité, le goûter tel qu'il est énoncé dans le psaume 33:9: « gstate et vois que le Seigneur est doux ». "Suavis" peut être traduit par doux: les deux termes sont opposés à "amarus" (Samuel 19:35) et sont perçus presque comme des synonymes indiscernables par les romanciers castillans de la Bible. si, en los manuscritos E8/E6 el vers "une chanson musicale qui est chantée avec un ton doux et agréable" (Cette. 33: 32) il a été traduit par "chanson des chanteurs qui chantent en son doux", étant juxtaposé "suavi" et "dulci" dans le castillan "sweet".

Le Bible, en particulier le Psaumes et le Chanson des chansons, en acquérant sa forme latine, ils ont réalisé la pluralité sémantique de "dulcis". La même chose s'est produite avec ses premières versions dans la romance castillane. Divinité, mais aussi les fruits, La miel, voix et musique, en plus des parfums, ils étaient doux. La Ancien Testament est abondant en références à la douceur. Par exemple, Mana, plus tard assimilé à l'Eucharistie, c'était un aliment sucré semblable aux flocons, beignets et gâteaux au miel.

Pour sa part, La littérature de sagesse et les livres chevaleresques ont enregistré les multiples perceptions de la douceur. Aussi attrayantes qu'un fruit mûr étaient les voix et les instruments harmonieusement joués. Les chansons pourraient être très séduisantes, comme le vieux Ulises l'a vécu, mais plus dangereux étaient les mots et les langues adoucies. Sa douceur séduit les oreilles. Comme il Livre du chevalier de Zifar (c. 1300) Quoi, avant lui, le sapientiel Morceaux d'or (m. s. XIII) ils ont mis en garde contre les mots doux, parce qu'ils pourraient couvrir les mensonges et les tromperies. Cependant, tous les mots doux n'étaient pas nécessairement mauvais: s'ils étaient vrais ils seraient très aimés de Dieu.

En conséquence, la douceur se situait entre la vérité, qu'était Dieu, et le mensonge, capable d'acquérir des formes extérieures véridiques sans perdre son intérieur amer. Il n'y avait pas de paroles plus douces aux oreilles de la chair et à celles de l'âme que celles divinement ordonnées et, cependant, la marque du péché a rendu les hommes incapables de les différencier des autres, tout aussi sucré au début, bien que plus tard très amer. Les Les sanctions de Sancho IV (†1295) mis en garde contre les dangers des mensonges et de la tromperie qui ont été versés dans des conteneurs mélodieux.

Il existe un lien étymologique entre "dulcis", "Chérie(par)recommander". Persuader signifie littéralement adoucir. Avec un usage métaphorique, le sucré dépassait les références nutritionnelles et était synonyme de "suave", utilisé pour désigner une sensation agréable, sans faire de distinction de sens. La littérature latine avait déjà appliqué "dulcis" pour désigner toutes les sources de plaisir, et celui de l'amour courtois continua à utiliser cette métaphore pour décrire les dames, fêtes et espaces. Cependant, La littérature de sagesse traitait de l'analyse des dangers pour le salut que pouvaient apporter des paroles nuisibles masquées de douceur..

Dans ce sens, don Juan Manuel (†1348) est l'un des auteurs médiévaux qui relie les effets que le bonbon génère dans la bouche avec ceux qu'il peut produire dans l'oreille. Il est dit dans le prologue du Livre du Conde Lucanor (e. 1331-1335) Quoi, tout comme les médecins utilisaient du sucre pour que le médicament soit absorbé par le foie, Il a utilisé des histoires engageantes et divertissantes pour transmettre un message que peu de gens auraient autrement compris.

Tout comme le goût a permis à la médecine d'entrer dans le corps camouflée par un goût sucré, le poison pourrait le faire aussi. La pharmakon Le grec avait le double sens de remède et de poison. Pareillement, des mots sirupeux pourraient porter des messages de condamnation sans méfiance aux oreilles, ainsi que le salut. Ramon Llull (†1316) dans le Livre des merveilles (e. 1287-1289) nous parle d'un roi qui, craindre ces risques de parole, cherché un moyen de les éviter. Dans sa recherche, on lui a donné un livre sans mots: la Livre de plaisir Vision. Il était composé exclusivement d'images dessinées par un ecclésiastique à partir d'histoires qu'il avait apprises d'autres codex et de son expérience dans le monde.. Mais, ce livre n'est pas seulement défini par le sens de la vue dans son nom, mais aussi par l'usage qu'en fait le roi: le vrai look ne glisse pas à travers les lettres, parcourt un livre "cloche, et bien peint et figuré ”. ET, de ce regard concentré, parvient à accéder par les yeux spirituels - "uylls speritals" - à la contemplation de Dieu.

Le Bible J'ai déjà vu des mots beaux et vrais comme des nids d'abeilles, sweet para el alma y medicine para el cuerpo — "un nid d'abeille composé de douceur de l'âme et de la santé des os" (les proverbes 16:24). Douceur qui pourrait effectivement être vérifiée sur la langue, comme c'est arrivé à Ezequiel, qui, sur l'ordre de Jéhovah, a mangé un rouleau avec des paroles sacrées, qu'ils connaissaient "sweet sicut mel" (Cette. 3:3). Par contre, les dictons trompeurs étaient capables de confondre dans leur extériorité: mélanger le bien et le mal, lumière et ténèbres, aigre-doux (Est. 5:20). Mais, même dans le mal il peut y avoir une douceur diabolique, puisqu'il ne se trouve pas dans la chose, mais dans la perception agréable du sujet. Donc, pour les méchants, les mauvaises paroles étaient appréciées comme un plaisir caché et doux retenu sur son palais qui serait plus tard puni par Dieu en transformant cette nourriture en venin de serpent dans ses entrailles.

En sume, le sucré traverse toute la mentalité médiévale en tant qu'espace sensoriel pour le plaisir physique et spirituel. Son plaisir rare a permis au religieux de sensorialiser la présence divine, mais aussi les poètes incarnent l'amour, l'attirance pour la beauté ou le plaisir sous toutes ses formes. Pour sa facilité à gagner les volontés humaines, tellement adonné au plaisir, était soupçonné par l'Église et les moralistes, qui a mis en garde les hommes puissants contre les risques de tomber sous de mauvais conseils présentés dans des mots beaux et doux. La douceur, comme la beauté, ils ne pouvaient pas du tout être rejetés parce qu'ils trouvaient leur raison ultime en Dieu, mais ils pouvaient être dosés et régulés pour qu'ils soient un remède pour les âmes et non un poison. Dans la mesure était la clé de sa valeur morale pour le Moyen Âge.

Bibliographie

• ENRIQUE-ARIAS, Andrés (vous.), Bible médiévale. En ligne sur http://www.bibliamedieval.es [19/07/2021]
• GOLDSTEIN, R. James, "Douceur: Dante et la phénoménologie culturelle de la douceur », Études de Dante, avec le rapport annuel de la Dante Society, 132 (2014), pp. 113-143.
• RODRIGUEZ, Gerardo et CORONADO SCHWINDT, Gisela (dirs.), Les approches sensorielles du monde médiéval, Mar del Plata, Université nationale de Mar del Plata. Faculté des sciences humaines, 2017.
• RODRIGUEZ, Gerardo, PALAIS, Éric et CORONADO SCHWINDT, Gisela (dirs.), soundscapes médiévale, Mar del Plata, Université nationale de Mar del Plata, 2019.

Intersensorialité

Gerardo Rodríguez

Université nationale de Mar del Plata

Conseil national de la recherche scientifique et technique

Académie Nationale d'Histoire

Téléchargez l'entrée ici Intersensorialité

Le développement des études sensorielles a favorisé l'analyse individuellement et collectivement, des sens, cela établi à partir des descriptions de la façon dont une telle odeur ou goût ressenti à un certain moment de l'histoire à des comparaisons liées aux hiérarchies sensorielles et à leurs fondements philosophiques, religieux, théologique. C'est dans ce contexte comparatif que la notion d'intersensorialité a pris de la force pour expliquer la nécessaire interrelation entre les sens lors de la transformation d'une appréciation corporelle en une évaluation sensorielle.. Ce concept a permis de prêter attention aux multiples dimensions sensorielles que les objets génèrent, constructions et paysages dans les sociétés et les individus.

Marc Smith, promoteur du concept de intersensorialité, considère que dans l'histoire de l'humanité les sens ont toujours été présents, individuellement, manière collective, en différentes manières, mais ils offrent toujours une sorte de concert, que nous ne savions pas écouter à tout moment. Sa vision holistique par rapport aux sens est historiquement contextualisée de manière à éviter les interprétations essentialistes et a-historiques.

Dans sa longue histoire sensorielle, il pose une rupture avec la Modernité, époque dans laquelle les sens sont hiérarchisés de manière similaire aux temps actuels. Comprendre cela est essentiel pour expliquer la présence ou l'absence des sens dans la documentation et l'analyse historique.. Les sens, individuel ou intégré, devrait être présent dans toutes les études historiques: militaire, de genre, course, relations diplomatiques, à caractère culturel, parmi beaucoup d'autres, comme on peut le voir dans les recherches recueillies par Olga Sabido Ramos qui propose de voyager, sentir le monde, prendre conscience de son importance dans les contextes historiques et culturels. Affirme que les études sensorielles ont un grand avenir, à la fois par rapport à l'Histoire en tant que discipline et dans les approches muséologiques ou les industries liées au tourisme.

Sa proposition revitalise et renouvelle, car cela nécessite de nouvelles apparences et de nouvelles méthodes pour être en mesure de rendre compte des informations qui ont des dimensions intersensorielles, très présent dans nos expériences, mais assez loin des enquêtes. Pariez sur une rénovation historiographique qui récupère l'imaginaire sensoriel des historiens.

Bibliographie

• DELALANDE, François, « Sens et intersensorialité », Léonard, 36, 4 (2003), pp. 313–316.
• DOMÍNGUEZ RUIZ, Ana Lidia et ZIRIÓN, Antoine (eds.), La dimension sensorielle de la culture. Dix contributions à l'étude des sens au Mexique, Mexique, Éditions du Lys, 2017.
• COMMENT, David, "Flairer, Son et synesthésie: Théorie de l'intersensorialité et de la culture matérielle », en TILLEY, Christophe, WEBB, Keane, KÜCHLER, Suzanne, ROWLANDS, Michel et SPYER, Patricia (eds.), Manuel de culture matérielle, Londres, sauge, 2006, pp. 161-172.
• COMMENT, David, "Le domaine croissant des études sensorielles", Corps, Émotions et société, 5 (2014), pp. 10-26.
• RODRIGUEZ, Gerardo et CORONADO SCHWINDT, Gisela, « Intersensoriel dans le Walter", Carnets médiévale, 23 (2017), pp. 31-48.
• RAMOS CONNU, Olga (coord.), Les sens du corps: le tournant sensoriel dans la recherche sociale et les études de genre, Mexique, Université nationale autonome du Mexique, Centre de recherche et d'études sur le genre, 2019.
• FORGERON, marque, Sentir le passé: Voyant, Audience, Odeur, Dégustation, et touchant dans l'histoire, Berkeley, Presse de l'Université de Californie, 2007.

Marque sensorielle

Gerardo Rodríguez

Université nationale de Mar del Plata

Conseil national de la recherche scientifique et technique

Académie Nationale d'Histoire

Téléchargez l'entrée ici Marque sensorielle

La valorisation de l'expérience sensorielle des sujets présents et passés et leur intermédiation dans les processus de constitution des paramètres culturels des sociétés, a permis de considérer les perceptions sensorielles comme des moyens de connaissance valables pour les Sciences Humaines et Sociales, qui a donné lieu à la construction d'études sensorielles. Ce domaine a stimulé le développement d'une approche multidisciplinaire évolutive, qui soulève une approche culturelle des sens et une approche sensorielle de la culture, comme le prétend David Howes.

Cette approche permet une nouvelle lecture de la documentation disponible., étudier pour chaque époque les registres sensoriels transmis par les sources et le réseau de relations dynamiques dans lequel elles s'insèrent. Une telle perspective n'est pas simplement une tentative de reconstituer la variété des perceptions sensorielles et leur transformation d'une époque à l'autre ou d'une culture à l'autre., Il cherche plutôt à établir le lien intime entre une formation sensorielle et les manières dont elle contribue à interpréter et à codifier la réalité.. C'est-à-dire, comment la perception a affecté et a intercédé dans les comportements des sujets, dans les considérations de Constance Classen.

L'approche sensorielle comporte une série d'obstacles, parmi lesquels la difficulté d'examiner une documentation qui n'a pas été créée dans l'intention de transmettre des documents sensibles.. C'est pourquoi Gerardo Rodríguez et Gisela Coronado Schwindt proposent la notion de marque sensorielle, que ce soit visuel, auditif, olfactif, gustatif ou tactile, d'identifier les perceptions des sens qui ont une signification particulière pour le tissu culturel d'une époque et qu'il faut distinguer entre les lignes d'écriture.

Les textes peuvent contenir des enregistrements sensoriels, conscient ou inconscient, Mais c'est le chercheur qui leur donne une signification intellectuelle dans le contexte du contexte analysé., et qui les transforme en marques sensorielles. Ce concept renvoie à la notion de marques sonores formulé par Raymond Murray Schafer, avec lequel il reconnaît les sons qui sont importants pour une société, selon la valeur symbolique et affective qu'ils possèdent.

Bibliographie

• TAUREAU, Michael, « Introduction aux études sensorielles », Les sens & Société, 1, 1 (2006), pp. 5-7.
• CLASSER, Constance, Les mondes des sens: Explorer les sens dans l'histoire et à travers les cultures, Londres, Routledge, 1993.
• COMMENT, David: « La vie culturelle des sens », Postmédiéval: Un journal d'études culturelles médiévales, 3 (2012), pp. 450-454.
• COMMENT, David, « Anthropologie des sens », et WRIGHT, James (ed.), Encyclopédie internationale du social & Sciences du comportement, Oxford, Elsevier, 2015, pp. 615-620.
• MURRAY SCHAFER, Raymond, Le nouveau paysage sonore. Un manuel pour le professeur de musique moderne, Buenos Aires, Souvenirs, 1969.
• RODRIGUEZ, Gerardo et CORONADO SCHWINDT, Gisela, « Intersensoriel dans le Walter", Carnets médiévale, 23 (2017), pp. 31-48.
• RODRIGUEZ, Gerardo, SHOEMAKER, Mariana et LUCCI, Marcela (dirs.), sentir Amérique: Enregistrements sensoriels européens de l'Atlantique et de l'Amérique du Sud (XV et XVI siècles), Mar del Plata et Buenos Aires, Université nationale de Mar del Plata et Académie nationale d'histoire, 2018.

Modèle sensoriel

Gerardo Rodríguez

Université nationale de Mar del Plata

Conseil national de la recherche scientifique et technique

Académie Nationale d'Histoire

Téléchargez l'entrée ici Modèle sensoriel

Les travaux pionniers de l'historienne culturelle canadienne Constance Classen ont aidé à définir ce qu'est un modèle sensoriel. Elle a étudié comment les Incas, à l'époque de la conquête espagnole, ils ont généré, par l'utilisation de métaphores et de pratiques sensorielles, sens qui renvoient au monde.

Ces investigations pionnières lui ont permis de soutenir l'hypothèse selon laquelle, à travers les sens, soit au moyen de l'un d'eux, soit par la conjonction de plusieurs, toutes les sociétés ont un modèle sensoriel qui distingue ce qui est permis de ce qui est interdit. Le bien et le mal se distinguent par leurs associations avec un parfum, avec une certaine odeur, avec une certaine patine des couleurs, quelques sons spécifiques, quelques mélodies pouvant inclure des voix ou des instruments; tous indiquent clairement les limites de notre société.

Ce même auteur a proposé, pour l'approche des sociétés occidentales de la modernité, prêter attention à la façon dont les questions liées au genre déterminent la hiérarchie sociale, émotionnel et sensoriel: d'un côté, le masculin, associé à la lumière, le chaud, quelle chaleur, c'est vigoureux, civilisation, le monde européen, la vue, l'ouïe, qui à son tour renvoie à la connaissance, pratique de l'écriture, exploration (compris comme le monde extérieur, avec l'extérieur) et le rationnel bourgeois; pour l'autre, comme son contraire, féminin, qui fait référence à l'obscurité, au froid, mouiller, le faible, les non civilisés, aux non-européens, toucher, le sens de l'odorat, goût et expériences pratiques impliquant ces sens, comment broder, prendre soin de (compris comme le monde intérieur, avec l'intérieur), avec la sensualité et la classe ouvrière.

Bibliographie

• CLASSER, Constance, "Couleurs, Chansons parfumées: Modèles sensoriels des Andes et de l'Amazonie", Ethnologue américain, 17, 4 (1990), pp. 722-735.
• CLASSER, Constance, La cosmologie inca et le corps humain, Utah, Presse de l'Université de l'Utah, 1993.
• CLASSER, Constance, Les mondes des sens: Explorer les sens dans l'histoire et à travers les cultures, Londres, Routledge, 1993.
• CLASSER, Constance, « Engendrer la perception: Idéologies de genre et hiérarchies sensorielles dans l'histoire occidentale », Corps & Société, 3, 2 (1997), pp. 1-19.
• CLASSER, Constance, La couleur des anges: Cosmologie, Genre et imaginaire esthétique, Londres, Routledge, 1998.
• RODRIGUEZ, Gerardo et CORONADO SCHWINDT, Gisela (dirs.), Les approches sensorielles du monde médiéval, Mar del Plata, Université nationale de Mar del Plata, 2017.

Paysage sensoriel

Gerardo Rodríguez

Université nationale de Mar del Plata

Conseil national de la recherche scientifique et technique

Académie Nationale d'Histoire

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Depuis la fin du 20ème siècle, l'expérience sensorielle a été au centre des réflexions des chercheurs dans le vaste champ des, qui ont eu recours au dialogue entre disciplines épistémiques pour enrichir les définitions théoriques, y compris le paysage, paysage naturel, paysage culturel. Dans ce contexte,, les paysages ne sont rien d'autre que les images qui naissent des perceptions sensorielles de l'environnement; la mémoire y est intégrée, les souvenirs et les sens de ceux qui les perçoivent. Dans cette appréhension et cette interprétation, l'être humain recrée le territoire dans chacune des représentations, évocations et constructions, figuré ou abstrait, Plastique, sonore, aménagement urbain, gastronomique et bien d'autres, qui constituent de nouvelles lectures et significations, comme Amalia Lejavitzer et Mario Humberto Ruz considèrent.

La notion de paysage sensoriel développée récemment, faire naître l'importance des sens, individuellement, holistique ou multisensoriel, quand ils affectent l'environnement, soit pour le transformer, l'interpréter ou l'apprécier.

Des études en cours récupèrent la nature intersensorielle de différents paysages, d'un petit espace dans une ville, par exemple, une place, une gare, une installation portuaire spécifique à un grand espace, qui peut coïncider avec la ville elle-même, le réseau ferroviaire ou le port dans son ensemble. Ces travaux mettent l'accent sur ces domaines pour tenter de reconstituer des sensorialités collectives à partir d'expressions sensorielles individuelles et subjectives.. Il peut également faire référence à une sphère privée ou publique, à un événement qui, pour l'ordinaire, est répété ou qui est extraordinaire et donc éphémère (l'arrivée d'une autorité ou les célébrations pour l'obtention d'un triomphe sportif). Ou faites attention aux changements de son, visuels, olfactif, gustatif, haptiques générées par les transformations qui, comme la révolution industrielle, démontrer la nouveauté de leur présence avec une force sensorielle remarquable.

Finalement, des paysages sensoriels qui transcendent le temps et l'espace, sont liés aux phénomènes de patrimonialisation et de mémorialisation. Dans le premier cas, les marques de produits associées à un lieu pourraient être l'exemple le plus connu aujourd'hui. Dans le deuxième cas, les marques sensorielles et émotionnelles qui sont liées à une certaine période historique et deviennent mémoire, par exemple, de souffrance dans les camps de concentration du nazisme.

Les musées, Actuellement, constituent les lieux de rencontre entre le patrimoine, mémoire et sens. Le concept de paysage sensoriel est présent dans plusieurs échantillons, ainsi que dans les recherches que ses gestionnaires effectuent pour les artefacts et les objets sensoriels.

Bibliographie

• CLASSER, Constance, Le musée des sens: Vivre l'art et les collections, Londres, Bloomsbury Académique, 2017.
• EDOUARD, Elisabeth, GOSDEN, Chris et PHILLIPS, Ruth (eds.), Objets sensibles. Colonialisme, Musées et culture matérielle, Londres, Routledge, 2006.
• LEJAVITZER, Amalia et RUZ, Mario (rédacteurs), sensescapes: un patrimoine culturel des sens (Mexique-Uruguay), Montevideo et le Mexique, Université catholique d'Uruguay et Université nationale autonome du Mexique, 2020.
• FARINE, Véronique y PEAUD, Laura (dirs.), Paysages sensoriels. Approches pluridisciplinaires, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2019.
• RODRIGUEZ, Gerardo et CORONADO SCHWINDT, Gisela (dirs.), sensescapes. Les sons et les silences du Moyen Age, Mar del Plata, Université nationale de Mar del Plata, 2016.
• RODRIGUEZ, Gerardo, PALAIS, Éric et CORONADO SCHWINDT, Gisela (dirs.), soundscapes médiévale, Mar del Plata, Université nationale de Mar del Plata, 2019.

Performance

Federico J. Asiss Gonzalez

Université nationale de San Juan

Conseil national de la recherche scientifique et technique

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Mot performance, d'origine anglaise, s'est concentré sur l'usage de l'espagnol, peut-être en raison de la difficulté de trouver une correspondance sémantique adéquate qui, bien qu'inexact, être capable de couvrir le même large éventail de significations. La tour performatif survenu dans la seconde moitié du XXe siècle a conduit à la dispersion du terme dans le discours académique en espagnol en faisant écho aux études qui, en anglais et en français, différentes disciplines pratiquées, redéfinir le concept performance adapté à la discipline et à la problématique d'étude (Burke, 2015).

Alors que les décennies passent, la performance a remporté une lettre de citoyenneté dans le dictionnaire de l'Académie royale espagnole. À partir de 2017 est-il possible d'utiliser ce mot, bien que les italiques indiquent son origine étrangère, à la fois pour faire référence au bénéfice ou au préjudice obtenu après pesée des moyens utilisés et pour faire référence à une activité artistique improvisée en public.

Un champ sémantique limité est celui que le RAE a attribué à un mot qui, dans sa langue d'origine, parvient à occuper les scènes théâtrales., les podiums et les sièges de la politique, sans perdre sa capacité à se référer à l'exécution générale d'une action, grand domaine conquis en anglais, surtout si l'on considère que ce n'est pas proprement anglais. Procéder, comme tant d'autres, des navires normands qui au XIe siècle traversèrent les côtes rocheuses britanniques à la suite de Guillaume le Conquérant. Nous savons avec suffisamment de certitude que depuis le XIIIe siècle ou, plus tard que, le XIV, le mot s'était déjà acclimaté à la nouvelle langue, laissant derrière lui sa forme normande. Dans le langage envahissant, performance ère parfums; une variante, en même temps, du vieux français parfournir la parfumeur, verbe qui faisait référence à l'achèvement ou à la consommation d'une action (Oignon, 1966, p. 668).

De nos jours, la performance implique une manière particulière de se comporter, c'est-à-dire, assumer ou remettre en question un comportement socialement codifié; une action toujours pensée par rapport aux autres. Le performance C'est un type d'action uniquement concevable dans un environnement social, parce que leurs réglementations dialoguent ou discutent avec les conventions du moment, Ce sont eux qui lui donnent un sens conventionnel ou disruptif., ainsi que s'ils lui confèrent ou non une valeur artistique.

Pour cette raison et en principe, Il nous semble nécessaire de souligner l'affiliation sémantique de cet anglicisme, dans toutes les nuances que le RAE obstrue, avec le geste. Nous n’avons pas l’intention de vous inciter à considérer les deux termes comme des synonymes.; Peu de mots peuvent être de parfaits synonymes les uns pour les autres., mais il éclaire un fonds commun de significations qui renvoie à une corporéité en mouvement, socialement motivé, domestiqué.

Poursuivre ce raisonnement, on s'arrêtera sur une particularité du geste: le caractère d'une action potentielle susceptible d'être lue, interprété et socialement signifié. Ce n'est pas un spasme involontaire et incompréhensible du système nerveux; C’est un acte qui suit des formes immémoriales reconnues et reconnaissables car ancrées culturellement., une mémoire sociale ou une convention d'une époque précise. Le geste dans sa valeur performative est une action physique intégrée au langage corporel.

Aussi, le geste, en tant performance, porte en nuée, l'idée d'une action terminée. Pour pouvoir sémantiser, le geste comme action éphémère exige sa conclusion. Sans elle, ne peut pas être valorisé comme une unité de sens. C'est le cas depuis des siècles. La gestes Latin dérivé de taper , Que signifie effectuer de manière ordonnée ?, prémédité. Cela n'est pas seulement lié au geste, pour son ancrage corporel, à proximité de « se comporter »; le verbe alors et son infinitif taper ils convoquent un champ sémantique riche lié à ce qui est incorporé, ce que non seulement le corps traverse, mais c'est le corps. Ce n’est pas une coïncidence si le geste partage la même racine avec « digérer »., assimiler organiquement quelque chose. Alors implique l'action de porter quelque chose et de le porter avec soi; mais c'est aussi lié à l'idée de « contenir » et, de là, de « produire » ou « générer », c'est-à-dire, « gestation ». Sur la base de ces relations sémantiques, c'est que taper peut englober l’idée de « représentation », un entrelacement qui se positionne entre l'acte de porter autre chose, le contenir avec le corps et, à la fois, le produire avec le corps en le représentant.

C'est cette proximité sémantique qui nous semble permettre de traiter les performance en termes de gestes. Un geste qui peut être compris dans le temps ou au-delà du temps. D'un point de vue historique, L'étude que Marcel Mauss a consacrée au geste et à la corporéité dans 1934. Prendre le corps comme un universel humain, a été appliqué pour observer les variations, façons de modéliser vos mouvements, que chaque culture possédait. Ce travail fondateur a été poursuivi par Marcel Jousse, un de ses disciples, qui a compris le geste anthropologique comme une unité indissociable de matière vivante et de mouvement expressif. Pas de successeurs directs, L’étude du conditionnement culturel sur le corps a été interrompue jusqu’à la décennie 1930. 1970, lorsque les anthropologues et les folkloristes récupérèrent la notion de performance que John Austin avait utilisé (énoncés performatifs ou des déclarations performatives). Un jalon dans cette lignée est l'œuvre de Pierre Bourdieu, qui a non seulement écrit sur le pouvoir performatif de l'énonciation, mais il a inventé le terme habitus faire référence au conditionnement comportemental appris avec lequel nous entrons pour jouer un rôle non prédéterminé dans un champ social spécifique.

Dans le domaine de l'historiographie, de nombreuses études ont été menées à différents niveaux sur le performance; mais nous considérons qu'il est utile de sauver l'œuvre de Jean-Claude Schmitt en raison de la récupération qu'il a faite du terme geste dans les études performatives.. S'appuyer sur les études de Jacques Le Goff, qui avait affirmé que la société médiévale constituait une civilisation du geste (1964, p. 440), Schmitt ajoute qu'il avait cette caractéristique à la fois parce que les gestes avaient un rôle régulateur irremplaçable dans la définition de l'identité et des relations sociales et parce qu'ils étaient déjà un objet d'étude et de réflexion au Moyen Âge lui-même..

C'était un objet de réflexion central, parce que cela n'était pas compris comme une simple question d'étiquette, sino que “ces gestes font des hommes ce qu’ils sont” (Schmitt, 1990, p. 14). Et cette idée peut être comprise comme une constante, Parce que les sciences humaines et sociales analysent les gestes pour leur capacité à cristalliser dans chaque acte individuel les cadres conventionnels qui expliquent une société.. Le corps est mis en mouvement, c'est-à-dire, Le geste combine une action pratique avec un sens particulier qui vient exprimer (Bourdin et Amorim, 2022, p. 13). D'un point de vue historique, Un certain mouvement corporel devient un geste lorsqu'il est lié à une signification qui n'est pas arbitraire mais ancrée dans une fonction pratique antérieure..

Cependant, D'un point de vue artistique, la valeur expressive du geste réside dans sa capacité poétique à rompre avec le cadre de l'époque et non dans son adaptation à celui-ci.. Georges Didi-Huberman a récupéré dans ses recherches certaines conclusions que Charles Darwin avait recueillies dans L'expression des émotions des hommes et des animaux (1872). Selon eux, Les gestes doivent d’abord être compris comme une trace formée par une réaction prévolontaire du système nerveux à un stimulus.. Seule la réaffirmation de la trace par l'habitude permet de reproduire volontairement le geste., le déplacer vers d'autres domaines en dehors de sa fonction utilitaire. Finalement, Dans son développement, les gestes acquièrent la capacité antithétique d'exprimer le contraire, soulignant son inutilité physiologique pour gagner en expressivité. Les gestes, comme le Formules pathétiques de Aby Warburg son reversibles. Dans son intemporalité ou son inactualité, tout comme dans son inutilité le geste deviendrait pleinement expressif.

C'est vrai qu'actuellement, Georges Didi-Huberman incarne une position extrême du geste au sein de la théorie de l'art, qui est lié à un look warburgien. Mais c’est ce positionnement qui rend intéressante la réflexion sur la dimension gestuelle ou performative.. Aby Warburg, entre la fin du 19e siècle et les premières décennies du 20e, il a proposé de développer une théorie non historique de l'art, bien que non progressif, de la Renaissance italienne. Pour lui, L'art de la Renaissance constituait un ensemble de formes expressives, c'est-à-dire, formes pathétiques Formules pathétiques. Ce positionnement vers l'art récupère la corporalité dans l'expression artistique; donc Didi-Huberman (2008ª, p. 14) considère que toute esthétique implique une « esthétique », c'est-à-dire, une sensorialité. Mais comme il n'y a pas de sensation possible sans mouvement, présent ou passé du corps, Toute esthétique finit par s'ancrer dans l'expressivité d'un corps qui stimule de manière performative les sens du spectateur..

Le corps est une matière façonnée par le geste, C'est un corps en mouvement, en dance. Les Didi-Huberman, le mouvement du corps doit être compris comme une danse qui révèle, répéter et repenser certaines formes immémoriales. La grande différence que présente cette approche du geste par rapport à ce que l’on pourrait appeler historique est l’impossibilité de définir une ligne causale., eh bien, le geste, ou du moins une partie, est positionné en dehors de la conscience, au-delà de la mémoire. Il est ancré dans une mémoire immémoriale; vaut l’oxymore que dessine cette phrase dans la mesure où elle sert à matérialiser sur le plan verbal la tension des temps que le geste fait émerger de manière symptomatique..

De la vision de Warburg, il ne serait pas approprié de penser à une idée, un concept ou une régulation qui modèle le geste, leurs formes corporelles dans le temps et dans l'espace. Il n’y a aucune priorité ou intention de faire référence à, tout se passe superficiellement et symptomatiquement. Le corps est soumis à une émotion, à une force pathétique qui ne recule pas, ça ne devrait pas être exhumé, mais se niche dans la même forme du geste qui dessine. Il n'y a ni forme ni émotion, solo Formules pathétiques. Le corps est toujours un montage de moments (Didi-Huberman, 2002, p. 124). Une superposition au présent, le plan historique dans lequel il est ancré, et d'une temporalité immémoriale, primitif. Le Formules pathétiques ou « forme affective primitive » est un geste démodé ancré dans la gestuelle actuelle, mais pas comme imitation ou renaissance. Le temps historique est une spirale de temps. L'anachronisme noue l'époque dans laquelle nous vivons, fait de présents et de passés réminiscences (Asiss-González, 2019). On parle ici de survie, d'un fossile la mouvement manifesté sous forme de fossile en mouvement qui, comme symptôme, Vous devriez essayer de comprendre ce que cette formule primitive exprime dans sa mise à jour..

Le Formules pathétiques Sa fonction est de fixer les émotions et les mouvements pour ensuite se loger dans une mémoire collective et inconsciente., accessible uniquement dans le geste du corps, capable d'articuler l'animalité corporelle, psychisme et symbolisme. Donc, le geste, tes formes pathétiques, ils nous font affronter le non-historique, avec le lecteur, le biologique, le corps; mais aussi avec l'historique, avec le symbole, avec la culture.

Le geste dialogue avec un contexte et s'exprime à travers une culture sans jamais parvenir à la synthèse.. C'est un acte poétique qui brise le plan historique de l'apparent, montrant son conformisme, et dans sa rupture le fond inconscient dans lequel il se soutient et s'ancre: le dionysiaque après l'apollinien. Le geste dépasse toujours la culture, parce que cela dépasse un seul sens. Ce n'est pas un signe ou une idée, mais de la chair et une grimace anachronique (Didi-Huberman, 2008b, p. 284).

Le geste est la réaction du corps à une situation précise de peur, désir, duel ou désespoir; mais ce geste a une antiquité qui fait référence à la profondeur du temps, vers une obscurité sans frontières (Didi-Huberman, 2005, p. 39). Didi-Huberman métaphorise l'air et la pierre pour exprimer les deux faces du geste: son évanescence et sa permanence dans un passé toujours réactivé. Dans cette rencontre qui est toujours un choc avant une confluence, Le corps devient un terrain dans lequel se transmet la longue durée d’un souvenir inaccessible par un autre chemin.. En bref, dans l'approche warburgienne de Didi-Huberman, les gestes sont des espaces de réminiscence (2008b, p. 289).

Dans le théatre, Le dramaturge argentin Pompeyo Audivert a exprimé des positions similaires à celles de Didi-Huberman sur les arts qui fonctionnent avec des images fixes (peinture, photographie et sculpture) ou qui reposent sur l'immatriculation des corps en mouvement (cinéma et jeux vidéo). Le caractère éphémère du mouvement corporel du théâtre accentue son caractère performatif., comme avec la danse; Ce sont des expressions artistiques conçues pour s'estomper.

Préparez-vous à écouter, le théâtre est capable de refléter l'histoire et l'essentiel, ce qui est qualifié d'anti-historique; Cet art parvient à mélanger les contraires, nous confrontant à une vision poétique qui considère une condition de possibilité pour l'être humain de se constituer en tant que tel., avoir une histoire et un monde: « La poétique fonde le monde, « révèle l’histoire et ancre l’homme dans son essence ». (Il écoutera, 2022, p. 1). L'art, les arts, Ils sont le lien entre l'homme et son être poétique, ton moi le plus vaste, tu es autre.

Pour sa recherche de la dissolution de l'identité, s'arrêter au plan psychique du sujet pour remonter aux racines d'un geste, d'un comportement, s'avère être réductionniste. La force poétique qui appelle le corps en mouvement doit surmonter cette barrière pour s'immerger dans les profondeurs de l'inconscient et du collectif avec son foisonnement de sens..

Le poétique brise ou devrait briser la surface historique, le reflet d'une époque, qu'Audivert identifie au plan historique des conventions. Après cette rupture du miroir de l'époque et un déplacement, la vérité descend jusqu'aux fissures, au flash dans le crash selon les termes de Walter Benjamin. Les arts ont la capacité de générer un espace de décontextualisation des gestes d'une société., mettre le réel en danger pour contester son caractère univoque, permettre à d'autres réels au niveau de la fiction. Ce que le corps a appris par la répétition depuis la petite enfance, acte dans lequel le jeu joue un rôle central (Benjamin, 2015, pp. 30-31), Ce qui a été naturalisé comme action possible doit être questionné pour voir ce qu’il peut contenir et les limites diffuses de l’identité qui l’habite..

Il s'agit du corps, dans ce cas de l'acteur selon Audivert, où se produit la réflexion, l'incarnation de l'époque, et aussi la rupture, la larme. Théâtre, devant un miroir réaliste, Elle doit être la pierre qui brise la mimesis pour faire émerger le sens.. Le théâtre place le spectateur sur la surface brisée faite de reflets et d'occultations. Afficher les apparitions, les conventions, et la chose sans forme qui les soutient.

Dans les gestes de Gernica Pablo Picasso exprime la douleur de l'événement historique qu'il dépeint, mais son interpellation artistique est réalisée grâce à un geste intemporel, aux mains et aux visages défigurés, tordu. Le non-historique du geste pourrait être considéré comme un équivalent des archétypes littéraires.. C’est-à-dire que dans le corps et dans la parole il est possible d’étudier les deux plans., l'historique, celui des conventions ou des usages qui sont faits des possibilités du corporel ou du verbal; mais aussi réaliser la poésie qu'ils contiennent, les stresser jusqu'à les briser pour faire émerger l'intemporel, le permanent, le sens ouvert et paradoxal en constante redéfinition.

Bibliographie:

• ASISS-GONZÁLEZ, Federico, « Histoire et anachronisme. « La représentation anachronique du passé », Agon: Revue de philosophie théorique et pratique, 1, 2 (2019), pp. 81-94. Pompée AUDIVERT, Pompée, "La pierre dans le miroir", 2022, pp. 1-2. https://www.teatroelcuervo.com.ar/material-para-alumnos
• BENJAMIN, Walter, Jouets, Madrid, Livres de Casimiro, 2015.
• BOURDIN, Gabriel Luis et SOARES DE AMORIM, Siloé, "Le geste anthropologique aujourd'hui", Magazine Mundaú, 11 (2022), pp. 12-18.
• BURKE, Pierre, « Faire l’histoire: L’importance des occasions », Repenser l'histoire, 9, 1 (2005), pp. 35-52.
• Didi-Huberman, Georges, L’image survivante. Histoire de l’art et temps des fantômes selon Aby Warburg, Paris, Minuit,
• Didi-Huberman, Georges, Gestes d’air et de pierre. Corps, parole, souffle, image, Paris, Minuit, 2005.
• Didi-Huberman, Georges, La danseuse des solitudes, Commerce. Dolores Aguilera, Valence, Pré-textes, 2008une.
• Didi-Huberman, Georges, « Le geste fantôme », Acte: Revue de pensée artistique contemporaine, 4 (2008b), pp. 280-291.
• JOUSSE, Marcel, L’anthropologie du geste [2e éd.], Paris, Gallimard, 2008.
• LE GOFF, Jacques, La civilisation de l’Occident médiéval, Paris, Arthaud, 1965.
• MAUSS, Marcel, « Techniques et mouvements du corps », en Sociologie et anthropologie, Madrid, Éditorial Tecnos, 1971, pp. 337-356.
• OIGNON, Charles T.. (éd.), Le dictionnaire d'étymologie anglaise d'Oxford, Oxford, Presse Clarendon, 1966, p. 668.
• SCHMITT, Jean-Claude, La raison des gestes dans l’Occident medieval, Paris, Galimard, 1990.

Sensorium

Maria José Ortuzar Escudero

Université du Chili

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La notion de sensoriel formulée dans les années 1960 afin de comprendre comment les développements des sciences naturelles contribuent à une profonde transformation de la perception sensorielle, l'émergence de nouveaux moyens de communication et formes économiques. En particulier, Marshall McLuhan, Edmund Carpenter et Walter Ong (Howe, 1991: 8) développer l'idée que différentes cultures opèrent avec des relations différentes (rapport) sur les différents sens. Dans ses études sur « l'alphabétisation », Walter Ong (1991 [1967]: 28) met ainsi en évidence la fonction sociale de la vision par opposition à celle de l'ouïe: l'occupation croissante des médias textuels a conduit les cultures auditives et orales à devenir progressivement des cultures visuelles. Comprendre l'importance changeante de certains sens au sein d'une culture, Ong formule le concept de sensoriel, qui décrit l'ensemble de l'appareil sensoriel comme un complexe opérationnel. En conséquence, les différences entre les cultures peuvent être considérées comme des différences de sensoriel, dont l'organisation est en partie déterminée par la culture, tout en le construisant.

Le terme sensoriel il est déjà utilisé de manière programmatique dans les études pionnières sur l'anthropologie des sens (voir, par exemple, Howe, 1991). Il est également adopté, dans les études historiques, en comptant ceux qui traitent du Moyen Âge (voir, parmi plusieurs autres, Rodríguez, Palais et Coronado Schwindt, 2019). Richard Newhauser (2014: 1) commence son introduction au volume Une histoire culturelle des sens au Moyen Âge, soulignant que:

Une étape essentielle dans l'écriture d'une histoire culturelle complète implique la reconstruction de la sensoriel de la période, du « modèle sensoriel » des associations conscientes et inconscientes qui fonctionnent dans la société pour créer du sens dans le réseau complexe de perceptions sensorielles continues et interconnectées d'un individu.

La notion de sensoriel, formulée à ses débuts pour rendre compte de l'arrangement hiérarchique dans l'utilisation des sens (extérieurs), n'est pas utilisé sans ambiguïté lorsqu'il est appliqué à des sources médiévales: peut se référer à la classification des sens, aux règles qui fixent l'utilisation de ceux-ci - ou, plus précisément, des organes sensoriels - et/ou aux manières dont l'expérience est construite et les personnes qui se rapportent à certains objets. Concernant la classification de la perception sensorielle, Richard Newhauser (2015: 1563-1569) souligne que les penseurs médiévaux utilisaient trois grandes taxonomies: sens externes ou physiques, les spirituels, et les stagiaires.

Les sens externes correspondent au toucher, le gout, le sens de l'odorat, ouïe et vision; cet ordre correspond dans de nombreux écrits à l'importance accordée à chacun d'eux, ce qu'on appelle communément la "hiérarchie des sens". Les membres qui se rapportent à ces sens sont les yeux, oreilles, nez, langue et/ou bouche et/ou palais, peau et/ou mains et/ou pieds. La parole est ajoutée à la liste des sens dans de nombreux écrits comme un autre sens de la bouche (Woolgar, 2006: 84-104). Dans les traités philosophiques, On trouve deux types d'explications de la perception sensorielle: un actif, basé principalement sur les écrits d'Augustin d'Hippone, et un passif, qui se trouve finalement dans les écrits aristotéliciens (À la pointe 2011; 2014).

Les sens spirituels correspondent à ce que l'on peut comprendre comme les sens de "l'homme intérieur". Cette conception apparaît avec Origène, qui considère qu'il y a cinq classes de perceptions du divin, correspondant aux cinq sens corporels (Rahner, 1975: 113). Son but est de rendre compte des textes bibliques qui font allusion à la perception sensorielle et d'expliquer comment la connaissance des choses incorporelles atteint le corps. (Scheerer, 1995: 837; Rudy, 2002; MARSTAL, 2012; Martin de Blasi, 2018). Ce transfert du domaine du corporel à un plan supérieur, il est également mis en évidence dans plusieurs passages d'Augustin d'Hippone (Ortuzar, 2020). De telles réflexions doivent avoir un écho large et continu dans les écrits de nature monastique et théologique. (voir les essais contenus dans Gavrilyuk et Coakley, 2012), ainsi que dans ceux de type mystique (Newhauser, 2015: 1567-1568).

Contrairement aux sens spirituels, les intérieurs peuvent être compris comme des facultés corporelles qui traitent les informations délivrées par les cinq sens extérieurs. L'origine de cette doctrine se trouve dans le traité Par anima par Aristote, où une distinction est faite entre une instance appelée "bon sens", qui unit les différentes impressions des sens et distingue le mouvement, formulaire, numéro, grandeur et repos, et les facultés d'imagination et de mémoire. Des traités écrits sous influence galénique dans l'Antiquité tardive relient ces facultés aux ventricules du cerveau.. Ces idées sont adoptées et transformées dans les écrits des chrétiens nestoriens et des médecins persans.. Traductions de textes grecs et arabes, préparé dans le sud de l'Italie au cours de la seconde moitié du XIe siècle, transmettre ces idées à l'Occident latin. Les traductions d'Avicenne à Tolède au cours de la seconde moitié du XIIe siècle ont répandu l'idée de pas trois, mais de cinq sens internes situés dans ces ventricules: bon sens, l'imagination, le pouvoir imaginatif (chez les animaux) le cogitatif (chez l'homme), pouvoir d'estimation et mémoire (voir Ortuzar, 2018; 2020). Ces idées sont adaptées et transformées par divers auteurs jusqu'au XVIe siècle (pour une liste exhaustive des auteurs et des différentes facultés considérées et leur localisation, ver Manzoni, 1998: 124-125). En outre, on constate que certains auteurs du XIIe siècle, basé également en partie sur des listes de facultés contenues dans des ouvrages tels que le Consolation de la philosophie de Boèce, traiter certaines de ces facultés comme les premiers pas vers la connaissance du monde, mais pour la connaissance de Dieu; où intervient une instance cognitive supra-rationnelle (Németh, 2013: 33, 35, 69; Ortuzar, 2020: 13-14; voir l'interprétation de Newhauser, 2015: 1568-1569). Ce dernier montre que la catégorie "sens intérieurs" n'est pas toujours différenciée de l'expérience de "l'homme intérieur".

Au moins analytiquement, il est possible de distinguer ces taxonomies des normes typiques concernant l'utilisation des organes sensoriels.. Carla Casagrande (2005) a montré le rôle que les cinq sens jouent dans le péché et aussi dans l'expiation de ces péchés. Une mention particulière mérite le discours, auxquels correspondent « les péchés de la langue » (Casagrande et Vecchio, 1987). Dans les écrits réguliers monastiques et canoniques, l'explication de la façon dont les sens fonctionnent découle de l'action appropriée et pécheresse des membres des sens (Ortuzar, 2019).

Quant à l'expérience sensorielle, Éric Palazzo (2014) a souligné l'importance de la liturgie dans la formation des sens compte tenu de l'importance à l'époque médiévale de l'Église et de ses rites. Dans une ligne similaire, Hans H.. L. Jørgensen (2015) postule l'existence d'un hagiosensorium désigner un paradigme médiéval de la perception, selon laquelle le monde sacramentel des chrétiens modèle l'interaction des sens - et, en conséquence, les leurs avec des objets - et permet une manifestation de l'immatériel dans le physique. Ces approches indiquent également une certaine indétermination et fluidité dans la conception des sens externes et spirituels.. D'autre part, recherche dans d'autres domaines du monde médiéval, comme dans la pratique de la médecine, souligner l'importance de tous les sens et, pour le diagnostic, du toucher qui mesure le pouls et de la vision qui juge la couleur de l'urine (Valais, 2014).

L'étude des sens au Moyen Age a été, pourtant, découvrir des manières typiques de les comprendre et de les catégoriser. Mais, en outre, a montré que ces mêmes catégories ont des limites floues à diverses occasions et ne sont pas toujours valides. Cela pointe vers, bien qu'il y ait des caractéristiques qui se répètent au cours de la longue période que nous appelons communément le Moyen Âge, la notion de «sensoriel médiéval » est très large. Cela occulte le fait que, par exemple, différents groupes au sein d'une communauté plus large ou de différentes communautés à un moment donné fonctionnent avec des arrangements différents en ce qui concerne les sens - et, comme nous l'avons vu, même avec différentes catégories les concernant. Une utilisation non critique de ce concept peut aussi perpétuer l'idée que l'homme "médiéval" ne disposait que d'un seul appareil opérationnel et suppose donc une idée homogène de la culture et de l'époque médiévale.. D'un autre côté, les sens sont utilisés différemment selon l'activité pratiquée: En médecine, les exigences sensorielles sont différentes de celles requises pour la production de céramiques ou pour la cuisine. (ver Jenner, 2000: 138). L'idée d'une hiérarchie unique et continue des sens, ensuite, peut masquer la variété des expériences sensorielles (Jenner, 2000: 143; 2011: 345). En échange, une utilisation critique du concept peut éclairer les différences concernant l'utilisation des sens et leur catégorisation au sein d'un groupe, entre les groupes, à différents moments, et ainsi rendre compte des éventuelles continuités, les transformations et les limites entre les différentes communautés quant à la construction de l'expérience sensorielle.

Bibliographie

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Sensorium sacré / sensoriel dévotion

Lydia Raquel Miranda

Conseil national de la recherche scientifique et technique

Université nationale de la Pampa

Téléchargez l'entrée ici Sacrum sensoriel / sensorium dévotionnel

David Howes dans son récent livre Sensorium (2024) rappelons que durant la Modernité la notion homonyme faisait principalement référence à l'inscription de la sensation dans le cerveau, sens qui a été élargi en incluant la portée qui entoure toute perception, sphère peut-être indéterminée et/ou plurielle impliquant des lieux, les êtres, des objets et même des connaissances sans lesquels une activité sensible ne serait pas possible. L'anthropologue canadien reconnaît également la limite dont le sens souffre de l'empreinte psychophysique du XIXe siècle et de l'influence ultérieure des neurosciences contemporaines.. « La réduction de la perception aux « modèles d’activité cérébrale » […] a abouti au retrait du « traitement sensoriel » de l’interface entre l’organe sensoriel et le monde » (Howe, 2024, p. 9): cette tendance à ignorer le sens naturel, social et intégral sensoriel Elle a conduit au cours des cinquante dernières années les sciences humaines et sociales à s'intéresser et à étudier les multiples manières dont la perception sensorielle et ses manifestations ont été vécues et construites à différentes périodes historiques et dans différentes cultures.. Dans une large mesure, les découvertes dans diverses disciplines sont vraiment surprenantes, selon Howes, parce qu'ils confrontent de nombreuses hypothèses qui ont fonctionné comme des preuves précises concernant la configuration du sensorium.

Il vaut la peine de récupérer ici les définitions de Walter Ong (1991) sur le sensoriel parce qu'ils se démarquent, précisément, le sens holistique que toute communication a, son objet d'étude central. L'homme communique avec l'intégralité de son corps, dit Ong, de telle sorte que dans toute construction significative, la corporalité, la sensorialité et l'usage du langage constituent une sorte d'appareil opérationnel complexe qui fonctionne dans un certain environnement et en relation avec certains objets.. Cette interaction devient plus visible avec le développement des médias de masse., au 20ème siècle, qui impliquent une spécialisation de certaines technologies conçues comme une extension des sens humains. Chacune de ces technologies a été un média dominant tout au long de l’histoire – voix et gestes dans les sociétés analphabètes., l'écrit et l'imprimé dans les lettres, les télécommunications au siècle dernier et les médias électroniques et numériques aujourd'hui..., non seulement en raison de son utilisation répandue, mais, fondamentalement, parce que son influence a déterminé l'organisation des mentalités et des sociétés.

Donc, Comme le soutient Richard Newhauser (2014), Dans toute étude approfondie des communautés du passé, une reconstruction du sensoriel qui les définit, c'est-à-dire le modèle sensible qui, que ce soit consciemment ou inconsciemment, se déroule comme un tissu varié de perceptions sensorielles et d'expériences émotionnelles continues et interconnectées entre les différents individus qui les composent et, de cette manière, les détermine.

La définition et la portée dans divers domaines et époques ont été bien revues dans ce même ouvrage par Ortúzar Escudero. (2021), c'est pourquoi nous ne nous y attarderons pas. Cependant, Nous avons fait référence à Ong et Newhauser parce que leurs perspectives sont incontournables pour cette entrée sous deux aspects.: le premier parce qu'il concerne le sensoriel avec le domaine de la communication et/ou de la médiation dans les relations sociales, et le second pour l’importance accordée au modèle sensoriel dans l’analyse historique de l’intégration des groupes humains.. En effet, la différenciation que Rodríguez et Miranda (2023) ont établi entre sensoriel sacré et sensoriel dévotion, comme des schémas sensoriels reconnaissables au sein du vaste sensoriel médiéval, considère ces deux particularités.

L'idée de sensoriel sacré ou hagiosensorium a été élevé par Hans Henrik Lohfert Jørgensen (2015) pour désigner le paradigme médiéval de perception selon lequel l'univers essentiellement sacramentel des chrétiens modélisait l'interaction des sens et leur interaction avec d'autres êtres et objets et, Donc, a rendu possible une manifestation du spirituel dans le physique. Le chercheur danois reconnaît au Moyen Âge une tendance à considérer tous les éléments du monde créé comme des porteurs potentiels de la présence divine., propension qui lui permet d'élucider le sensoriel humain de cette période. Il en est ainsi, selon le modèle du hagiosensorium, Les sens ont été structurés et formés à partir de l'impulsion humaine de reconnaître et de comprendre les signes de la trace de Dieu dans la vie terrestre.. Dans ce cadre, L'auteur conçoit l'homme médiéval comme une herméneutique de la réalité qui cherchait à démêler le sens spirituel qui sous-tend les objets matériels de l'existence., quel que soit leur domaine d'appartenance, mais surtout dans ceux associés à l'espace liturgique (art sacré, peintures d'église, expressions codées de dévotion, entre autres), dans lequel l'interprétation symbolique était guidée par le cadre institutionnel. Pour cette raison le sensoriel délimité par Lohfert Jørgensen, plus que sacré, il était sacralisant.

Bien que nous soyons d'accord sur le fait qu'un signe est tout dispositif utilisé à la place de quelque chose d'autre pour pouvoir communiquer quelque chose à quelqu'un. (Écologique, 1994), est prévenu, dans le bref résumé ci-dessus, l'ambiguïté qui a historiquement entouré l'interprétation du terme (Castañares Burcio, 2014). Le mot « signe » permet d'englober un très grand nombre de phénomènes très hétérogènes., usage répandu qui peut expliquer la propension médiévale à identifier la présence divine dans toutes choses notée par Lohfert Jørgensen. À la fois, la nécessité d'une structure de fond commune, cela les fait partie d'un système, se manifeste dans la délimitation de la portée de la religion institutionnalisée qui implique la hagiosensorium.

Cette divergence sur le processus de sémiose est à la base de la distinction entre sensoriel sacré et sensoriel dévotion proposée par Rodríguez et Miranda (2023). Les deux conceptualisations font référence à des exemples de religiosité au Moyen Âge., et dans les deux cas, la centralité des sens ressort, intersensorialité, la synesthésie et l'impact significatif des objets votifs. Cependant, ces sensorielle Les médiévaux se différencient par le principe qui leur donne origine et par leurs possibilités d'inscription dans la mémoire collective..

La sensoriel le sacrum a une orientation hiérarchique de « haut en bas », parce que l'Église, par l'intermédiaire des fonctionnaires ecclésiastiques, et les autorités juridiques et politiques l'imposent au corps social à travers des textes réglementaires., images rituelles, pratiques réglementées et contrôles divers. Pour sa part, la sensoriel les bénéfices de la dévotion « de bas en haut », puisque c'est le même dévot qui exerce une pratique religieuse, encadré dans une expérience personnelle, qui entrera dans l'orthodoxie à travers des textes largement diffusés, qui collectera l'expérience à travers des images rhétoriques et plastiques spécifiques. C'est, par ordre de priorité, il y a d'abord le sensoriel dévotionnel, puis le sensoriel sacré, qui le consacrera institutionnellement, soit dans son intégralité, soit avec des modifications pour l'ajuster aux exigences du dogme, sans toutefois abandonner les connotations distinctives imposées par la religiosité qui lui a donné naissance.. Logiquement, la sensoriel Les textes de dévotion du Moyen Âge ne peuvent être reconnus qu'à travers l'interprétation de ces textes., qui l'a breveté, mais il faut garder à l'esprit que la textualisation, principalement l'écrit, Elle s’inscrit dans l’étape de sacralisation et de canalisation de la mémoire collective imposée par l’Église vers le schéma sensoriel proposé par l’expérience pieuse originelle.. Dans ce sens, La tâche des historiens et des philologues est d'identifier, enregistrer et interpréter les manifestations rhétoriques et imagistes qui font référence à la fois sensorielle, Ce est à dire, aux aspects dévotionnels et aux stratégies discursives que les textes utilisent dans le processus de diffusion et de promotion dans le cadre de l'institutionnalisation de l'Orthodoxie.

Bibliographie

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Synesthésie

Gerardo Rodríguez

Université nationale de Mar del Plata

Conseil national de la recherche scientifique et technique

Académie Nationale d'Histoire

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Synesthésie, selon le dictionnaire de la Académie royale espagnole, vient du grec syn (ensemble) et esthésie (sensation). Il y a plusieurs sens: sensation secondaire ou associée qui se produit dans une partie du corps à la suite d'un stimulus appliqué à une autre partie du corps; image ou sentiment subjectif, propre d'un sens, déterminé par une autre sensation qui affecte un sens différent et un trope qui consiste à joindre deux images ou sensations provenant de domaines sensoriels différents. Laurence Sullivan la définit comme l'union des sens.

C'est une condition biologique qui peut survenir chez un individu, qui provoque une sensation secondaire ou associée qui se produit dans une partie du corps à la suite d'un stimulus appliqué à une autre. De cette façon, tu peux entendre les couleurs, voir les sons, apprécier les textures en dégustant quelque chose. Une synesthésie perçoit, spontanément, Correspondance entre les nuances de couleur, intensités sonores et gustatives.

Par extension, en littérature c'est une figure de rhétorique qui consiste en l'attribution d'une sensation à un sens qui ne lui correspond pas, comme une couleur criarde, le son de lumière ou de douceur détecté dans le goût d'un repas ou dans l'association d'éléments des sens physiques avec des sensations internes, qui provoquent des sentiments.

La douleur est très physique, Arbitre Essentiel Nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie, se référant à l'orphelinat causé par la mort de son père, ça fait mal au corps: "Une amertume insupportable sur la langue, comme si j'avais mangé quelque chose que je déteste et que je ne m'étais pas brossé les dents; un poids horrible, énorme, sur la poitrine; et à l'intérieur du corps, un sentiment de dissolution éternelle. Le coeur (…) m'échappe, est devenu une entité distincte, bat trop vite, à un rythme autre que le mien (…) Viande, muscles, organes, tout est affecté ".

Toute manifestation artistique peut évoquer une expérience, un sentiment, un stimulant. Dans le cas de la musique, la mélodie a le pouvoir de provoquer des réactions sensibles chez l'être humain, capable de raviver des images, endroits, situations, Cordialement, personnes. Dans l'art des odeurs, un parfum peut nous rappeler un souvenir, Une situation, un fait concret. Il a également été étudié en tant que phénomène lié aux changements de l'état de conscience..

Éric Palazzo étudie les relations entre les cinq sens et la liturgie au Moyen Âge, puisque la conception chrétienne médiévale du monde interprétait les actes liturgiques et dévotionnels comme un moyen de rétablir l'harmonie universelle, qui a été canalisé dans les rituels associés à la messe.

La dimension sensorielle de la liturgie médiévale constitue, selon le, l'un des aspects les plus importants de la définition de l'anthropologie chrétienne. images, objets (gobelets, autels, patènes), Vêtements (chasubles, des gants, étoles) et en général toutes les formes de manifestation artistique (Frais, sculpture, vitraux), font partie du rituel par lequel l'homme est plus intimement lié à Dieu et au cosmos.

De cette façon, l'imagerie liturgique médiévale n'a pas qu'une fonction esthétique, symbolique et fonctionnel, mais aussi un sens sensoriel sacramentel qui est lié à la perception synesthésique du rite.

Bibliographie

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